武不僅關(guān)系個人的生存，還關(guān)系到社會氣質(zhì)，關(guān)系民族興衰和國家運勢?？v觀人類歷史，有因窮兵黷武“好戰(zhàn)”而亡國者；也有因沉湎于文事，疏于武備，“忘戰(zhàn)”而亡國者。兵書《司馬法》講“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?。

武不僅關(guān)系個人的生存，還關(guān)系到社會氣質(zhì)，關(guān)系民族興衰和國家運勢?？v觀人類歷史，有因窮兵黷武“好戰(zhàn)”而亡國者；也有因沉湎于文事，疏于武備，“忘戰(zhàn)”而亡國者。兵書《司馬法》講“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?。

一、提高生命力

武術(shù)是提高生命力的藝術(shù)。生命力的重要表現(xiàn)就是行動能力。伴隨著文明日久，現(xiàn)代的人類漸漸遠離自然，遠離野性和靈性，而習(xí)武、尚武則有助于重新感受野性和靈性，有助于提高行動力，提高生命力。

行動力具體表現(xiàn)為四種能力：一是實踐能力；二是創(chuàng)造能力；三是避險能力；四是自救能力。習(xí)武可以強身強心，從小處講，提高人的識別分辨能力和反應(yīng)能力，耳聰目明，反應(yīng)靈敏，可以減少交通事故，遇到自然災(zāi)害，提高逃生本領(lǐng)，增加逃生的可能性。未來的中國社會可能會面臨一個突出的問題，那就是個體行動力的下降和精神的萎靡，未來十到二十年，這個問題或許會日益凸顯。說得嚴重點，行動能力下降就是生命力下降，就是腐朽問題，就是夕陽落幕的問題。提高行動力，這是時代的主題。

一個民族的衰落，緣起于行動力的下降。表現(xiàn)為愿聽愿看，不愿想、不愿思考，獲取信息而不甄別信息；愛說不愛做，尚空談，而不愿行動。腐朽比腐敗更可怕，腐敗是違法違紀行為，有跡可循，而腐朽是無形的，無聲的。誰也不能說不動腦筋、不愛行動、不思進取、不愿創(chuàng)新、精神萎靡是違法行為。這些腐朽表現(xiàn)，既不違法，也不違紀，這是精神層面的問題，法律無能為力。尚武、振武，就是提振民族精神。所以，要為中華之崛起而習(xí)武。

一個國家，經(jīng)濟衰退是表象，精神衰退是實質(zhì)。不能創(chuàng)新是表象，不愿思考是本質(zhì)。追求享樂是表象，不愿行動是本質(zhì)。行動之中雖然有樂，但是必然有苦，如果沒有一定的苦行精神，沒有對苦的忍耐力，是絕對無法行動的。武學(xué)中天然地包含一種苦行精神，這種精神能夠讓人更清醒地感知天地，感知自然世界；能夠激發(fā)潛力，催人奮進。

二、武文化與中華民族生存和發(fā)展

縱觀中華民族的歷史，武文化的興衰總是伴隨著民族的興衰。漢唐盛世，之所以興盛，是因為當時武文化的強盛。漢唐是中國歷史上閎放熱烈、積極奮進的時代，是開疆拓土的時代，是充滿自信的時代，也是風流浪漫的時代。漢民族之所以稱為“漢人”乃漢朝的強盛所致。西漢名將陳湯上書皇帝：“明犯強漢者，雖遠必誅。” 這句名言表現(xiàn)了當時漢人尚武的雄性、豪邁的氣概和勃勃的生機。

大量的唐詩能夠讓我們復(fù)原當時的社會面貌。當時的男兒，勃發(fā)出好勇敢斗的豪邁之氣，向往著年少豪俠的舉止，向往著建立馬上殺敵的功業(yè)。崔顥的詩《古游俠呈軍中諸將》就是生動的寫照：

少年負膽氣，好勇復(fù)知機。

仗劍出門去，孤城逢合圍。

殺人遼水上，走馬漁陽歸。

錯落金鎖甲，蒙茸貂鼠衣。

還家且行獵，弓矢速如飛。

地回鷹犬疾，革深狐兔肥。

腰間帶兩綬，轉(zhuǎn)盼生光輝。

顧謂今日戰(zhàn)，何如隋建威？

少年俠士乃當時之偶像，強梁豪邁的氣概乃當時之時尚。于是“賭勝馬蹄下，由來輕七尺”的“男兒”成了一時的時髦，學(xué)劍行俠、赴邊出塞成了一時之風氣。

宋朝開國皇帝趙匡胤

盛唐之后，武文化開始受到壓抑，宋朝比較明顯。宋朝開國皇帝趙匡胤，行伍出身，對唐末五代十國藩鎮(zhèn)割據(jù)感悟頗深，深知武將擁兵自重之害，于是建立了文官帶兵制度。文官帶兵，雖然防止了武官擁兵自重，避免了藩鎮(zhèn)割據(jù)的重演，但是這種制度大大削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力，削弱了國力，形成了經(jīng)濟大國、軍事弱國的狀況。雖避武之害，也失武之利。經(jīng)濟發(fā)達，武備不昌，沒有實現(xiàn)大的統(tǒng)一，為一遺憾。

元朝，出于維護少數(shù)民族統(tǒng)治的需要，防止?jié)h人造反，禁止民間習(xí)武，壓制漢人尚武的精神，此風氣延續(xù)到明清兩代。在缺少國際競爭的背景下，為了維護國內(nèi)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者以文壓武，揚文抑武，科舉和文官制度高度發(fā)達，武為文服務(wù)，武為文之用。當時的主流文化或者說官方制度安排是排斥壓制武，直到外族入侵，民族危難，救亡圖存時才不得不發(fā)出最后的吼聲。

鴉片戰(zhàn)爭后，受西方列強熱兵器的打擊，雖然一部分中國人習(xí)武自衛(wèi)，但是從整體情況看，中華民族武的精神進一步受到致命性的打擊，民族自尊心和民族凝聚力都受到了史無前例的沖擊，至日本侵華年間，出現(xiàn)的漢奸現(xiàn)象就是武文化衰落的一個表現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭的勝利和抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，是現(xiàn)代中國人民武的精神的兩次美好表達，重振了民族精神，對于中華民族的凝聚力，中華民族的生存和振興具有不可估量的重要意義?？谷諔?zhàn)爭為什么會勝利，因為中國人的血脈中流淌著武的精神。對于這種精神不可視而不見，要提煉，要升華，要傳承，不僅用來打仗，更要用于人格塑造、企業(yè)管理、大國戰(zhàn)略、國家建設(shè)和人生奮斗。

武文化的強盛總是伴隨著王朝的強盛，武文化的衰落也必然導(dǎo)致一個王朝的衰落。一個王朝之所以會衰落，是因為文化的衰落，是因為民族精神衰落了。盛世之武，居安思危。我們要盛世講武，這個武不同于兵，不同于戰(zhàn)。武的境界高于兵，高于戰(zhàn)。今天中國的盛世似乎已經(jīng)距離漢唐不遠，與漢唐相比我們?nèi)鄙偈裁矗繚h唐之后，直到今天，缺少一個武字。

魯迅說，人之所以是奴才，是因為他們自己想當奴才。若個人無奴性，則民族無奴性，則國家無奴性，民主法治才可以實現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭后，很多中國人被洋槍洋炮打怕了，也有很多仁人志士武的精神被清政府出賣了，最后，很多中國人骨子縫里自輕自賤，崇洋媚外，武的精神崩潰了。

慈禧太后在懿旨中說“傾中華之國力，結(jié)與國之歡心”，無恥之極。

近年來，出國旅游的中國人越來越多，出國投資的中國人也越來越多，中國人積累的財富也越來越多，中國人必須有武的精神，武的能力，才能減少被侵害。從犯罪心理學(xué)方面講，很多受害者易遭侵害，是因為缺少武的精神，缺少一種“勢”和“場”。武的精神，能夠讓中國人更強大，更安全，更團結(jié)。武的精神是中華民族精神的固有組成部分，是中華民族自尊心、自信心和凝聚力的內(nèi)核。

三、武文化與大國崛起

從世界歷史看，大國崛起必然伴隨武文化的勃興，例如“海上馬車夫”荷蘭、葡萄牙、西班牙、“日不落帝國”英國、法國、信奉“牛仔精神”的美國、無不如是。雖然一些國家窮兵黷武，因為濫用武力而自我毀滅，但是沒有一個國家的崛起能夠離開武的支持。

即使是和平崛起，也得有足以自衛(wèi)的實力，足以保護自己勞動成果的武力。大國崛起中，一個鮮明的文化現(xiàn)象就是武文化的復(fù)興，武文化的傳播和表達。雖然一些國家會表現(xiàn)得過于激進甚至扭曲，但是武文化的勃興是必然的，這另一方面也說明正確引導(dǎo)的必要性。

中國目前講大國戰(zhàn)略，文化是短板，是弱項。中國要崛起，要走出去，武文化必然要勃興。一個國家的崛起不完全在于GDP 總量，譬如 GDP 在多少年內(nèi)翻了幾番。僅有靚麗的經(jīng)濟數(shù)據(jù)是不夠的，還需要有一個核心概念，以此統(tǒng)合民族精神，在國際秩序重建和人類發(fā)展的過程中擁有話語權(quán)。

在武的問題上，正確的方向是尚武非兵。近代以來求強國者談兵、談兵器、談裝備的多，談武、正確認識武的精神的少。強國的前提不是強兵而是強國人之精神，強國人之體魄，武的精神最為重要。魯迅之所以棄醫(yī)從文，因為他認為改變中國人的精神才是第一位的，僅僅治療身體的疾病是不夠的。就像僅有錢是不夠的，還需要有昂揚向上的武的精神，才能在國際上受到其他民族尊重。和平崛起中武的精神定位，首先是積極奮斗，開拓進取，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造財富的精神，其次是保護人民，保護財富，保護勞動成果的精神。

四、武以撫近，文以懷遠

“武以撫近，文以懷遠”，武和文仿佛兩個車輪，推動著歷史前進，改變著歷史的進程。這里的遠近既指空間上的遠近，又指時間上的遠近。從空間上講，武力可以征服距離自己近的地方，文則可以影響遙遠的地方；從時間上講，武力可以實現(xiàn)短期的征服，文則對這種征服加以鞏固，從而實現(xiàn)長遠的控制。遠近總是辯證的，如果沒有武，一個國家會瞬間陷入災(zāi)難，多年的奮斗成果和財富積累會瞬間化為烏有。

讓我們重溫一下中國古代兵書《司馬法》中的這句話：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”孔子的經(jīng)世思想要求國家和人民文武兼?zhèn)?，他說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”要把武的精神融入文之中，又要用文來提升武的境界和能力，只有文與武相結(jié)合的文明，才能長久不衰，興盛發(fā)展。