（一）佛學(xué)充實(shí)了武學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
佛學(xué)中充滿著對(duì)宇宙世界和人生的思考，對(duì)生與死的思考，這些內(nèi)容豐富了武學(xué)的思想，充實(shí)了武學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，使武學(xué)能夠超越拳術(shù)之經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)精神升華。佛教的視野無(wú)比寬廣，其時(shí)空無(wú)量無(wú)邊，極大地拓展了武學(xué)的想象空間，與無(wú)限的宇宙相比，人是渺小的，術(shù)是渺小的。例如，《華嚴(yán)經(jīng)》描述世界說(shuō)：“一微塵中，各現(xiàn)無(wú)邊剎海；剎海之中，復(fù)有微塵；彼諸微塵內(nèi)，復(fù)有剎海；如是重重，不可窮盡。” a 就像因陀羅寶珠網(wǎng)，一珠現(xiàn)萬(wàn)珠之影，萬(wàn)珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所現(xiàn)萬(wàn)珠之影，互相輝映，重重?zé)o盡。中國(guó)武學(xué)中充滿了關(guān)于“無(wú)”“不動(dòng)”的經(jīng)典哲學(xué)思想。
如“拳無(wú)拳，意無(wú)意，有意無(wú)意是真意”“大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)，乃生生不已之動(dòng)”“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”等，這些都與佛學(xué)思想密不可分。
（二）佛學(xué)提升了武學(xué)心理訓(xùn)練方法
佛學(xué)提升了武學(xué)之心理訓(xùn)練方法，也就是通常所謂之“心法”。例如，把佛教禪定作為武術(shù)的靜功法，在武術(shù)中貫徹禪定之“定”“靜”心法，拳禪一體，去除雜心妄念，提高心理素質(zhì)，開發(fā)智慧，提高運(yùn)動(dòng)潛能。
其一，一心八識(shí)與練武中的心明、體明和神明。
武學(xué)不僅練身，還要練心。高層次的武學(xué)修煉必然需要對(duì)意識(shí)進(jìn)行深入分析，今天叫做運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。佛學(xué)非常重視對(duì)精神意識(shí)的分析，例如，唐玄奘創(chuàng)立的唯識(shí)宗把心理活動(dòng)也就是情緒分為51 種，其中大多是煩惱，包括根本煩惱、中隨煩惱和大隨煩惱等。武學(xué)中認(rèn)為練武過(guò)程有“心明、體明、神明”三個(gè)階段，也有說(shuō)是“意會(huì)、體會(huì)、神會(huì)”三個(gè)階段。神明階段就是在潛意識(shí)，甚至比潛意識(shí)更深層次的心之根本層面的功夫養(yǎng)成。
其二，滅四相與武學(xué)心理訓(xùn)練。
佛學(xué)思想對(duì)習(xí)武技擊中去除恐懼心，突破生死關(guān)的心理訓(xùn)練，有很大的幫助。把佛教禪定看作武術(shù)內(nèi)功，以“無(wú)我”之精神境界，消除對(duì)死亡的畏懼，從而使習(xí)武者放下生死，去除我執(zhí)，坦然面對(duì)技擊實(shí)戰(zhàn)可能發(fā)生的一切，成為傳統(tǒng)武術(shù)家心理訓(xùn)練與教育的重要手段。“拳禪一體”要求在瞬息萬(wàn)變的對(duì)抗中、在生死搏殺一瞬間，能夠頓悟萬(wàn)法唯識(shí)，諸法無(wú)我，能夠保持心靜如水，不受外界現(xiàn)象的干擾和誘惑，“不起心動(dòng)念”“于無(wú)所住而生其心”。
其三，諸法空相與運(yùn)動(dòng)變化。
諸法空相，是說(shuō)一切事物和現(xiàn)象都是運(yùn)動(dòng)變化的，沒有永恒的存在，《金剛經(jīng)》講“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。運(yùn)用到武學(xué)中，就是講沒有不破的結(jié)構(gòu)，凡是特定的結(jié)構(gòu)就有破解的招法。招法也是特定的結(jié)構(gòu)，所以凡招必有破。練拳從招式入手，超越招式，以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限。切記，一切都在運(yùn)動(dòng)變化。
（三）武術(shù)內(nèi)向型訓(xùn)練思路受禪修影響
武術(shù)中講究精神專注，摒除雜念，潛心入靜；重視調(diào)整呼吸，凝神固氣，靜心斂氣。武術(shù)的這些內(nèi)向型訓(xùn)練思路，不僅與道家功法有關(guān)，也與佛教有很大的關(guān)系。例如，“欲學(xué)技擊先學(xué)數(shù)息”，氣息修煉就可以借鑒禪修之法。不論是初修佛門還是初修武術(shù)，都會(huì)遇到呼吸的問題，往往氣息粗率，呼吸如抽，頭腦昏聵，耳目失觀聽之能，手足無(wú)措。技擊專家，必須在騰躍跳縱之時(shí)猶能心平氣和，而后可以臨危應(yīng)變，操必勝之機(jī)。佛教認(rèn)為數(shù)息之功，即不動(dòng)心之道，心與氣本屬一體，“氣靜則神恬，神恬則氣足”?！吧倭?/span>拳譜中說(shuō)：人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能遣其欲而心自靜，武澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消滅?！?/span>禪修的方法，不僅在武術(shù)界有重大影響，而且被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代國(guó)際競(jìng)技體育項(xiàng)目選手的心理訓(xùn)練。原美國(guó)NBA 公牛隊(duì)總教練杰克遜經(jīng)常采用坐禪的方法來(lái)修煉其運(yùn)動(dòng)員的心力，喬丹等明星運(yùn)動(dòng)員也都非常重視通過(guò)禪修提升心理素質(zhì)，以求達(dá)到亂中求靜、攻而不怒、守而不怠的境界。
據(jù)說(shuō)韓國(guó)備戰(zhàn) 2001 年在北京舉行的第四十一屆射箭錦標(biāo)賽時(shí)，就曾安排了為期五天的特別訓(xùn)練，內(nèi)容包括寺廟靜坐等。日本圍棋界與禪道淵源更深，像吳清源等一代大師都是禪修高手。
（四）佛學(xué)豐富了武學(xué)之技法
幾千年來(lái)，佛學(xué)對(duì)人體、對(duì)生命進(jìn)行了深刻的研究，武學(xué)借鑒這些成果，以開發(fā)身體潛能，提高搏擊技能，豐富技法。例如，佛教之手印，對(duì)武學(xué)之手型產(chǎn)生了一定影響。
當(dāng)我們觀看佛菩薩的造像時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，不同的佛不僅面貌長(zhǎng)相不同，手的姿勢(shì)也不相同。這變化萬(wàn)千的手勢(shì)，在佛教稱為“手印”。手印也稱印契，是指佛教修煉者雙手所結(jié)的各種姿勢(shì)。不同佛像展現(xiàn)不同的手印，不同的手印表達(dá)不同的意涵、因緣、愿力和悟境。
武學(xué)中對(duì)于手型也非常重視，認(rèn)為不同的手型，其功能特點(diǎn)不同。從功法的角度講，手能否合住勁兒，是周身能否合住勁兒的表現(xiàn)。手合住勁兒，身才能合住勁兒；手勁兒散了，身勁兒便散。