徐曉冬魏雷之戰(zhàn)，引爆了幾個問題，武術(shù)究竟能不能打？該不該能打？能打是不是武術(shù)唯一的價值？練武有什么用？

邱海洋博士在《中國武學》一書中講，武術(shù)具有七大價值，可以滿足人們七種不同需求。這七大價值分別是：

第一，生存搏擊價值；

第二，養(yǎng)生體育價值；

第三，人格修養(yǎng)價值；

第四，藝術(shù)和游戲娛樂價值；

第五，哲學價值；

第六，宗教信仰價值；

第七，科學探索價值。

武術(shù)，既是中國人的搏擊術(shù)，也是中國人的養(yǎng)生術(shù)，還是中國人的舞蹈和行為表演藝術(shù)，甚至是開啟智慧、證得信仰的宗教法門。所以，武術(shù)是一種極其特殊的人類活動和文化現(xiàn)象，具有極大的綜合性和包容性。人們可以各取所需，追求的目標不同，練法有所差異。

一、生存搏擊價值

從起源看，武術(shù)最早的核心價值是搏擊價值，是生存價值，武術(shù)是中國人的搏擊術(shù)。通過練習武術(shù)，可以提高個人和民族的搏擊能力，進而提高生存能力。中國武術(shù)史上搏擊高手輩出，代有高人。武術(shù)的發(fā)達，是中華民族生存繁衍的一個重要基石，是中華文明薪火不滅的一個重要基礎(chǔ)。在冷兵器時代，武術(shù)發(fā)達就相當于軍事技術(shù)先進，這對于中國的國際地位之確立起到了重要作用。

二、養(yǎng)生體育價值

（一）強身健體的體育功能

中華民族向來熱愛生命，熱愛生活，講究“本生”“貴生”“樂生”“ 長生”，就是以生命為本，以生命為貴，以生活為樂，追求長生。孫祿堂先生曾講：“國術(shù)便是中國固有的提升生命力的藝術(shù)”，國術(shù)館成立的意義就是要把這“生命力的藝術(shù)”輸送到全民的生活中去。

練武可以強身健體，具有體育的功能。中國的儒、釋、道，名義上是三家，其養(yǎng)生之道則互有傳授，互相吸收，都與武學有著很深的淵源。近現(xiàn)代依賴，隨著冷兵器退出歷史舞臺，武術(shù)滿足戰(zhàn)爭搏擊需要的價值逐步下降，其健身養(yǎng)生的價值日益提高。

（二）搏擊與養(yǎng)生相統(tǒng)一

觀察武術(shù)界，很多高手并非很長壽，說明武術(shù)并非與養(yǎng)生和健康天然地統(tǒng)一。搏擊功能與養(yǎng)生功能有時候是沖突的，甚至出現(xiàn)了“習武傷身”的現(xiàn)象。

所有的體育競技項目為了出成績都可能存在傷身的問題，很多著名運動員，外表光鮮，實際上傷痕累累。不當?shù)挠柧毞椒ㄔ斐傻纳眢w傷害，競技對抗留下的創(chuàng)傷嚴重影響運動員們的生活質(zhì)量，很多運動員終生與傷痛相伴。

如何避免“習武傷身”？將武術(shù)與養(yǎng)生相結(jié)合，這一目標催生了練養(yǎng)結(jié)合、內(nèi)外兼修的思想，催生了氣功與武術(shù)的結(jié)合，催生了武術(shù)理論與中醫(yī)理論的融合，催生了太極拳等“內(nèi)家拳”的誕生。

三、人格修養(yǎng)價值

中華文明非常注重人格修養(yǎng)和自我完善。中國人把練武與學習琴棋書畫一樣看作是修煉人格美的方法。

（一）性命雙修與德智體全面發(fā)展。“性命雙修”，用今天的話講，就是身體鍛煉與精神修養(yǎng)并重，就是身心修養(yǎng)合一，德智體全面發(fā)展。

性指的是心性，是精神和靈魂，修性，就是精神意識層面的修煉，類似于今天所說的精神文明。宋代司馬光就把武作為“修心三法”之一。

命，是性的載體，是生存能力和生活能力的基礎(chǔ)，古人把養(yǎng)精固本叫作養(yǎng)命，也就是肉體的修煉，類似于今天所說的體育鍛煉，修性必須落實到養(yǎng)命之上。

（二）改變命運。道家主張“我命在我不在天”。通過習武練功、身心修養(yǎng)可以改變自身命運。意識可以調(diào)整身體，意識可以改變身體。譬如說，對“美”的理解和追求，不僅指導著我們的外在行為，也同時改變著我們的靈魂和肉體。

練武是對具體和細節(jié)的超凡追求，在追求中形成的武學意識可具體表現(xiàn)為：精神氣質(zhì)、忍耐力、判斷力、心理承受能力、定力、觀察力、反應(yīng)力以及發(fā)現(xiàn)危機并處理危機的能力等。當然，也少不了堅強、勇敢、冷靜和寬容。練武可以讓粗糙的人變得細膩，軟弱的人變得堅強。

（三）文武雙全的理想人格。文武雙全是中國人的人格理想，文人以武學為好，武人以儒俠為尊。武極而文，文極而武。古代很多有錢人家的孩子除了要讀四書五經(jīng)、詩詞歌賦以外，還有專門的武師教授武術(shù)。中國歷史上文武交融的現(xiàn)象十分普遍，孔子、墨子、曹操、王羲之、李白、岳飛、辛棄疾等人都是典范。

圖 曹操的書法——漢中“石門”

（四）武學的身心修養(yǎng)原則上升為武德

通過習武者，武學的身心修養(yǎng)原則上升為武德。

武者有武的精神，自強不息，厚德載物，尊重生命，尊重自然。武者有自由的靈魂，有自由精神，不畏權(quán)貴，不阿諛奉承，不弄虛作假，濫竽充數(shù)。

在身體方面，武者身體健康，具備超凡的能力，高超的技能。在形體和儀表方面，武者行走坐臥與眾不同，更好地表達著生命的活力。武者更講誠信，更有團隊精神。武者有與眾不同的精神面貌，與眾不同的氣質(zhì)和氣場。通過武的修煉，把優(yōu)秀的品德落實到生活中，比單純的道德說教要有效得多。

四、藝術(shù)和游戲娛樂價值

世界上其他國家和民族的搏擊術(shù)大多是純現(xiàn)實的，純自然主義的，而中國武術(shù)除了實用之外，還有形式主義、唯美主義的傾向，走上了藝術(shù)美的方向，是唯美主義、理想主義、浪漫主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合。對于西方搏擊術(shù)而言，武就是單純的武；而中國的武術(shù)，不是單純的武，是武中有文、武中有美。因此，以西方搏擊術(shù)為基礎(chǔ)是不可能誕生金庸、古龍筆下絢麗多彩的武俠意境的。

武術(shù)搏擊不僅以戰(zhàn)勝對手為目標，還追求美的境界，包括內(nèi)在之美和外在之美。追求踏雪無痕，落地無聲，“一舞劍氣動四方”之美；追求靜若處子、動若脫兔、起若驚鴻、玉樹臨風的風度和氣質(zhì)。武術(shù)與舞蹈、雜技、書畫、魔術(shù)、戲劇都有很密切的聯(lián)系。今天的武術(shù)還有很大的游戲娛樂價值，很多電影、網(wǎng)絡(luò)游戲都是以武術(shù)內(nèi)容為基本素材的。

圖 漢畫戰(zhàn)車

五、哲學價值

武術(shù)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學思想。有的人通過習武感悟了空間和時間，感悟了精神和身體的關(guān)系，感悟了人生，感悟了生命，感悟了美。有的人通過習武開啟了智慧，改變了世界觀、人生觀和價值觀。

很多人習練太極拳，不僅是鍛煉身體，而且通過練習太極拳，感受到了強與弱、慢與快、靜與動、內(nèi)與外的相對性，認識到弱可以勝強，慢可以打快，后發(fā)可以先至等哲理。這些哲理的價值超越了武術(shù)領(lǐng)域，在很多社會領(lǐng)域具有通用性，對人們的工作、學習、生活、事業(yè)都有啟示作用，這也是近200年來太極拳廣泛傳播的重要原因之一。

六、宗教信仰價值

（一）神通法門。中國歷史上，武術(shù)在傳播中往往帶有一定的宗教性，武學仿佛有一定的“神性”，武者仿佛有一定的“神通”。佛家思想把武視為覺悟的“法門”，也就是覺悟的路徑，是諸多法門中的一種。少林寺講究“拳禪一體”“禪武合一”，賦予武術(shù)以宗教的含義。

（二）載道升仙之術(shù)。道家思想把拳術(shù)看作是“載道之術(shù)”，通過練拳可以脫胎換骨，可以求得大道，進而羽化成仙。在道家看來，習武之路也是求仙問道之路。如果說“讀一本好書，就是與高尚的人對話”，那么習練武術(shù)的過程、打拳的過程就是與時空對話，與宇宙對話的過程，就是與“神靈”對話的過程。

（三）武學不是宗教。科學和宗教一個重要的區(qū)別就是，科學是越現(xiàn)代、越晚近的越發(fā)達，而宗教則是越古老、越遙遠者越神圣。科學則不同，過去是油燈，現(xiàn)在是電燈；過去是馬車、牛車，現(xiàn)在是汽車、火車、飛機、宇宙飛船。武學是科學，武術(shù)招式套路不是圣經(jīng)，可以革新，可以進步和完善。武學終究不是宗教，而是科學，現(xiàn)代的武學可以超越往昔。

七、科學探索價值

近代以來，人體科學、生命科學有了長足發(fā)展，但是仍然有很多未解之謎。例如，經(jīng)絡(luò)、穴位、特異功能等。中國武術(shù)幾千年的發(fā)展和積淀，對于人體有特殊的經(jīng)驗認識。武術(shù)中的“聽勁兒”與中醫(yī)的“診脈”就有相通之處。武學對意識的研究，對心理學的發(fā)展同樣有借鑒意義。武術(shù)有助于提高意志力，武術(shù)中有很多神奇的技法，對于開發(fā)人體潛能具有重要的價值。因此，武術(shù)習練和武學研究，對于人體科學和生命科學的探索發(fā)展具有重要的價值。

八、目的不同，練法不同

武術(shù)有上述七大價值，不同的人可以為不同目的練習武術(shù)。有的人把搏擊排在第一位，例如，武士軍人、保鏢、搏擊運動員等。“格斗狂人”徐曉東就是典型。這些特殊的職業(yè)人群能夠直接運用武術(shù)于工作和事業(yè)中，自然看重搏擊價值。有很多人，學習武術(shù)是為了掌握防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，為了能力的拓展。更有很多“發(fā)燒友”，雖然搏擊是他們的業(yè)余愛好，但極其熱愛，近乎迷戀，沉醉其中，樂而忘身。

有很多人把養(yǎng)生排在第一，因為無論男女老幼，都可以把武術(shù)當作體育健身運動。

還有的人醉心于武術(shù)之美，追求武術(shù)之美，把武術(shù)與舞蹈、戲曲、雜技結(jié)合起來。“花拳繡腿”從舞蹈的角度看反倒是一個褒義詞。

有的人重在哲學感悟，把武術(shù)修煉當作開啟智慧的法門，還有的人把武術(shù)當作證得信仰的路徑。不同的人各有所好，各取所需，便成就了武學的綜合性和包容性。

目的不同，人們練習武術(shù)的方法自然不同。

以養(yǎng)生為目的的人，在練習武術(shù)中多偏重自身的感受，著重研究自身的結(jié)構(gòu)，而不太研究搏擊中的二人結(jié)構(gòu)，訓練強度較小，漸漸地就有氣功化、廣播體操化的傾向。而以搏擊為主要目的的人，則不僅要研究自身的結(jié)構(gòu)，自身的感受，還要研究搏擊中與對手形成的二人結(jié)構(gòu)和多人結(jié)構(gòu)，注重強度訓練。過分追求搏擊輸贏的人，可能不太在乎養(yǎng)生，古時候有的人為了煉成能夠戰(zhàn)勝對手的神功，甚至不惜傷害自己。金庸小說中“葵花寶典”的功夫，“欲練神功，必先自宮”就是一個極端的描寫。

值得一提的是，作為全民健身項目的太極拳，與作為搏擊術(shù)的太極拳，在練法上是有很大區(qū)別的。全民健身的太極拳，頂多就是個簡化版、通俗版而已，與廣播體操并無多大區(qū)別。如果志在追求武術(shù)的深大之境，則必須系統(tǒng)、深入地學習和研究。這就仿佛業(yè)余選手與職業(yè)選手的區(qū)別，不可因通俗而害了經(jīng)典。

以藝術(shù)美為追求的習武者，也不會對拳術(shù)競技的實用性過分關(guān)注，他們更在意武術(shù)動作所表現(xiàn)的出的美，于是必然出現(xiàn)舞蹈化的傾向。以表演為目的習練武術(shù)，可能追求轟動效應(yīng)，偏愛神功絕技，走向雜技方向。他們也會練一些金槍刺喉、油錘開背、十人推不倒的功夫，盡管這些功夫在搏擊中并不一定有用。

以科學探索為目的習練武術(shù)，不僅追求功夫和結(jié)果，還會刨根問底，問其所以然。跨越多個學科，研究分析，在原理上下大氣力，有助于推動武術(shù)的發(fā)展和人類武學知識的進步。邱海洋博士所著《中國武學》便是屬于這樣的書。