少林寺是中國(guó)佛教中禪宗的祖庭（發(fā)源地），所以少林拳吸收了很多 佛家思想的營(yíng)養(yǎng)。少林武功的要旨是禪拳合一，少林僧人練拳的本意在于 護(hù)寺護(hù)法。少林僧人都要練習(xí)參禪。禪法本是一種心法，也可變通成為內(nèi) 功。少林寺僧歷代多出高手，與他們堅(jiān)持參禪有一定關(guān)系?，F(xiàn)代的喬布斯、 NBA 教練菲爾·杰克遜也都是禪修者。

原始佛教是排斥武術(shù)的。佛教，以慈悲智慧為本，在戒律中明確地禁 止僧人攜帶作為殺人武器的刀劍器械。僧人所持錫杖，是用最軟的金屬錫 制成，便有表示慈悲戒殺之意。后來密乘無上瑜伽雖汲取印度訶陀瑜伽之 長(zhǎng)，以金剛?cè)?、金剛舞來鍛煉身體，也僅限于健身而為修心服務(wù)，并不關(guān) 注技擊。 佛教傳入中國(guó)之后，受中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響，武術(shù)成為一些寺院僧人修行的重要內(nèi)容。雖然《大般涅槃經(jīng)·金剛身品》中有“應(yīng)當(dāng)執(zhí)持刀劍器 杖，侍衛(wèi)法師”的內(nèi)容，但這并不是佛教武學(xué)發(fā)展的動(dòng)因。從根本意義上 看，大乘佛教之所以能容納武術(shù)，乃是因?yàn)榘蚜?xí)練武術(shù)看成佛教修行的一 個(gè)法門，即培養(yǎng)定力，升華神通，開發(fā)智慧之法門，被視為成就佛果的修 行之道。

佛學(xué)在接受武學(xué)的過程中，也改造著武學(xué)，提升了武學(xué)之目標(biāo)和境 界，增加了武學(xué)中的宗教成分。反過來，武學(xué)也深刻地影響著佛學(xué)。于是 產(chǎn)生了佛教武學(xué)、禪宗武學(xué)。以武參禪，成為中國(guó)佛學(xué)的一大特色。

佛教武學(xué)有以下特點(diǎn)：

其一，改變了武術(shù)的價(jià)值和宗旨。

在佛教武學(xué)的體系中，肉體潛能的開發(fā)，或許并無多大價(jià)值，即使是功 能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過武術(shù)的“神通”，也都不值得佛徒們刻意追求。雖然武學(xué)修為有 助于提升其神通，但是佛教武學(xué)并不以提升某種技能、培養(yǎng)神通、顯示神通 為終極目標(biāo)。佛教武學(xué)不滿足于提高武術(shù)技能、強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)等世俗 價(jià)值目標(biāo)，而是把武術(shù)修煉作為通向佛教智慧的手段、憑借和媒介，作為一 種“法門”。

在佛學(xué)看來，一切法都可以成為轉(zhuǎn)識(shí)成智的修行媒介，武術(shù)也不例 外。習(xí)武被視為以武術(shù)訓(xùn)練為媒介的覺悟的過程，一個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智、追求智 慧圓滿的修行方式。習(xí)武的第一追求不再是搏擊術(shù)的提高，而是感悟禪機(jī)， 覺悟世界，由“神通”而到達(dá)“智慧”。

武術(shù)神通只是禪修的結(jié)果和驗(yàn)證之一種，而通過習(xí)武參透禪機(jī)，轉(zhuǎn)識(shí) 成智，解脫生死、超越輪回則是佛教徒的終極目標(biāo)。佛學(xué)把對(duì)生與死的深 刻思考融入武學(xué)中，武功修煉的終極目標(biāo)，不再局限于提高技能，追求有 限世間的輸贏、勝負(fù)、得失，而是追求人們潛在的無所知而無所不知、無 所能而無所不能的般若智慧。如果修成了般若智慧，則世俗的武術(shù)技能和 “神通”，其實(shí)早已微不足道。

另外，如同一切有為法，武術(shù)既是修行之道，是法門和方便，也是證 得果位的障礙，要達(dá)到至高境界，必須放棄對(duì)術(shù)的執(zhí)著。這對(duì)中國(guó)武學(xué)追 求精神升華，影響很大。

其二，以佛教修行理論改造武術(shù)訓(xùn)練方法。

佛教以修行理論對(duì)武術(shù)訓(xùn)練方法進(jìn)行改造，在保留武術(shù)搏擊功能的 同時(shí)，強(qiáng)調(diào)禪定的內(nèi)功修煉。在佛教武學(xué)看來，不論是盤腿打坐，還是站 樁；不論是練拳，還是行、站、坐、臥，這些都是禪修的方法。據(jù)道教任 法融大師講，《水滸傳》中魯智深醉酒大鬧五臺(tái)山之后，方丈大師閉關(guān)七 天七夜，魯智深就在師父門前跪了七天七夜。然后，方丈大師就對(duì)眾和尚 說，魯智深慧根不淺，功夫很深，非等閑之輩，大家不要再計(jì)較前邊鬧事 一節(jié)了。

現(xiàn)代科學(xué)證明，人的思維活動(dòng)或者說心理活動(dòng)、思想意識(shí)對(duì)生理有著 巨大的影響力。人在身體不動(dòng)的狀態(tài)下，僅憑憤怒、高興、著急等心理情 緒變化就會(huì)發(fā)生心跳加快、血壓升高等生理反應(yīng)。中醫(yī)認(rèn)為人得病的主要 原因就是“外感六淫，內(nèi)傷七情”?！捌咔椤本褪侨说南?、怒、憂、思、悲、 恐、驚，情志不調(diào)或惡性心理狀態(tài)可致人疾病，而良性的心理狀態(tài)或思想 意識(shí)活動(dòng)可以促進(jìn)人體健康。所以人的思想意識(shí)也是一種“力”。

站樁需要配合心法，禪定所表現(xiàn)的思想意識(shí)活動(dòng)，會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生一種良性的刺激，長(zhǎng)期累積，功效就會(huì)出現(xiàn)。我們常說一心一意、專心致志、 全神貫注才能做好一件事，用在人體內(nèi)煉上就是用意識(shí)的力量引導(dǎo)生理的 變化。在雜念紛紜的心理狀態(tài)下，意識(shí)不集中，就等于是力的不集中。力 不集中，量自然就小，練功功效就差。樁功修煉，就是以禪觀為心法，從 而止住妄念，進(jìn)入定境，產(chǎn)生功效。進(jìn)入禪定狀態(tài)，人體與自然融合為一。 太極拳也可以視為“運(yùn)動(dòng)中的禪定”。