催眠術(shù)分為催眠他人和自我催眠。催眠他人是利用自己的精神、意 志、思想和一定的行為，影響控制他人的精神思想，進(jìn)而影響支配他人的 身體甚至行為。自我催眠類似于自我精神引導(dǎo)和自我身體導(dǎo)引。

催眠術(shù)源自古代的巫術(shù)，具有麻醉作用，能讓被催眠者意識恍惚，身 心被動放松，似睡非睡，識別能力、反應(yīng)能力和自我控制能力下降，注意 范圍變得狹窄，幻覺增強(qiáng)。它會引起被催眠者自主判斷、自主意愿行動減 弱或喪失，感覺、知覺發(fā)生歪曲或喪失，被催眠者遵從催眠師的暗示或指 示，并做出反應(yīng)。催眠的深度因個體的催眠感受性、催眠師的權(quán)威與技巧、 外部環(huán)境氛圍等差異而不同。催眠暗示所產(chǎn)生的效應(yīng)可延續(xù)到被催眠者覺 醒后的活動中。

在中國，“催眠術(shù)”的歷史極其久遠(yuǎn)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有提及。 古代的“祝由術(shù)”，宗教中的一些儀式，如“跳大神”等都含有催眠的成分。 由于催眠術(shù)長期以來被宗教神職人員所掌握，又被一些江湖術(shù)士所利用， 故而聲譽受損。

心理暗示在人類的生活中具有很大作用。人在清醒狀態(tài)下時，暗示也 有作用，只是較弱。在催眠狀態(tài)下，暗示的內(nèi)容進(jìn)入潛意識，因而具有更 強(qiáng)大而持久的影響力。催眠狀態(tài)下的暗示，不僅能改變身體的感覺、意識 和行為，而且還會影響內(nèi)臟器官的功能。

腦科學(xué)研究證明，大腦前額葉不僅與意識和思維等心理活動有關(guān)，而 且與調(diào)節(jié)內(nèi)臟器官活動的下丘腦之間也存在著緊密的纖維聯(lián)系?；谶@種 物質(zhì)結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系，人類能主動利用意識和意象來調(diào)制內(nèi)臟生理功能。潛 意識對調(diào)控制人體的呼吸、消化、血液循環(huán)、免疫反應(yīng)、物質(zhì)代謝以及各 種反射和反應(yīng)均起著很大作用。

研究證明，在催眠狀態(tài)下暗示身體處于不同狀態(tài)，代謝率就出現(xiàn)相應(yīng) 的變化，如催眠暗示正在從事重體力勞動時，代謝率可上升 25%。應(yīng)用自體 發(fā)生訓(xùn)練法進(jìn)行自我催眠，心身高度放松后，代謝率比平時的安靜狀態(tài)降低 15%—20%。因此，運用心理技術(shù)來控制疾病、開發(fā)人的潛能是有效的。

對于人的精神心理活動，中國古人有很深入的研究，中醫(yī)很早就研究 “七情”：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。認(rèn)為情志不調(diào)或惡性心理狀態(tài)可 致人疾病，而良性的心理狀態(tài)或思想意識活動可以促進(jìn)人體健康。中國佛 教唯識宗有“八識”理論。八識具體包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、 意識、末那識和阿賴耶識。“前五識”分別相當(dāng)于視覺、聽覺、嗅覺、味覺 和觸覺。第六識“意識”，含義近乎我們今天通常所說的意識。第七識“末 那識”，相當(dāng)于潛意識。第八識“阿賴耶識”，是第七識的“所依”“所緣”。 這些精神心理分析包含著一定的科學(xué)成分。在入靜和催眠的狀態(tài)下，有助 于人們真正地理解自己、理解世界。

邱海洋博士著作

本文摘自邱海洋博士武學(xué)著作《中國武學(xué)》，轉(zhuǎn)載請注明出處！