所謂“禮樂文明”，就是既重視“禮”的作用，又重視“樂”的作用。

就是既重視法律，又重視文化。中國(guó)古代的“禮”主要是政治制度、法律制度和普遍的社會(huì)規(guī)則，比今天“法律”的含義要寬泛一些，其含義很接近今天制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“制度”，核心是規(guī)則；而“樂”則是文化娛樂和體育活動(dòng)。春秋時(shí)期，中國(guó)的音樂已經(jīng)很發(fā)達(dá)了（圖 8.2 編鐘）。

沒有“禮”社會(huì)就處于無規(guī)則的狀態(tài)，陷入混亂；沒有“樂”，社會(huì)就失去了親和力，瞬間分崩離析。一個(gè)社會(huì)的維系，離開了“禮”不行，離開了“樂”也不行，需要禮樂并重。

中國(guó)古人把“樂”看得極重，尤其是儒家文化。《禮記·樂記》中講：

“禮勝則離……樂者，天地之和也?！?意思是說，社會(huì)中如果“禮”過于繁盛，就是規(guī)則太多，等級(jí)過于森嚴(yán)，那么不同階層的人就會(huì)離心離德，社會(huì)共同體就會(huì)很快瓦解?！皹贰本哂杏H和力，代表著天地之間和諧的精神，是與“禮”互補(bǔ)而具有“合同”作用的文化因素。應(yīng)當(dāng)說，“樂”和“禮”對(duì)于維系人類社會(huì)都是至關(guān)重要的?！岸Y”更多是理性的規(guī)則，“樂”更多是感性和美。一定程度上，“樂”更為原始，更為根本。

今天我們依然能夠發(fā)現(xiàn)，在文化體育活動(dòng)中，人們的社會(huì)地位差異往往不那么鮮明了。在集體狂歡、載歌載舞的慶典中，人們會(huì)在一定程度上淡忘身份的高低、財(cái)富的懸殊，淡忘繁瑣的社會(huì)規(guī)則和法律制度給人們帶來的約束。

因此，歌舞體育是有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。“禮”的階級(jí)性更重一些，“樂”的社會(huì)性更重一些。這就是為什么越是在原始的部落，我們?cè)绞悄芸吹郊?/span>體狂歡、普天同慶、萬民同樂的場(chǎng)面。這就是文化體育活動(dòng)的重要性。另外，“樂”還具有教化作用?！稑酚洝酚终f：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！?可以把規(guī)則和制度融入“樂”中。

《荀子·樂論》中講：“樂合同，禮別異?！眀 禮的功能是區(qū)分差異，區(qū)分等級(jí)秩序；而“樂”的本質(zhì)是求同，是親和力，是不分階級(jí)、不分貴賤的。大家唱著同樣的歌，習(xí)練同樣的武術(shù)套路，追求并表達(dá)從人性出發(fā)的快樂，這是大同世界的快樂?！岸Y之用，和為貴” c，禮樂相互為用，禮樂文明把當(dāng)時(shí)居住在中原地區(qū)的虞、夏、商、周各族緊密地結(jié)合在了一起，具有共同文化心理和共同習(xí)俗的華夏民族就這樣誕生了。

邱海洋博士著作《中國(guó)武學(xué)》

本文摘自邱海洋博士武學(xué)著作《中國(guó)武學(xué)》，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處！