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邱博士談武學(xué):太極拳的七大要素
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太極拳是以陰陽(yáng)極變的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的,這種哲學(xué)思想反映在《周 易》《道德經(jīng)》等代表性著作中。太極拳理論認(rèn)為虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜、快慢、 內(nèi)外、出。。。
沒有污染,就沒有傷害
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隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步,如今,中國(guó)人的環(huán)保意識(shí)也逐漸覺醒和提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快所導(dǎo)致的環(huán)境污染問題儼然成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),以犧牲環(huán)境為代。。。
邱博士談武學(xué):龍的傳說與跨空間存在
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龍是中國(guó)人崇拜的神秘動(dòng)物,到底有沒有龍?傅佩榮說:“有龍,龍是三棲動(dòng)物,水陸空,古有水官負(fù)責(zé)飼養(yǎng)龍,龍長(zhǎng)成后飛上天,看不見了?!?/div>
邱博士談武學(xué):武術(shù)手型與中醫(yī)養(yǎng)生
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武學(xué)中對(duì)于手型非常重視,認(rèn)為不同的手型,功能特點(diǎn)不同。從功法的角度講,手能否合住勁,是周身能否合住勁的表現(xiàn)。手合住勁兒,身才能合住勁兒;手勁。。。
智能老人產(chǎn)品的尷尬現(xiàn)狀
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現(xiàn)如今,智能老人產(chǎn)品經(jīng)常作為社區(qū)助老服務(wù)的一項(xiàng)被提供給老人。而在實(shí)際生活中,即使是那些免費(fèi)配發(fā)的產(chǎn)品,在老人群體中的接受程度也相當(dāng)有限。因?yàn)?。?!?/div>
邱博士談武學(xué):武術(shù)旋轉(zhuǎn)的基本形式
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武術(shù)中的旋轉(zhuǎn)多數(shù)為動(dòng)軸旋轉(zhuǎn),身體在繞軸旋轉(zhuǎn),軸本身也在發(fā)生位移。譬如說,在太極推手中,我們有時(shí)會(huì)希望通過構(gòu)建一個(gè)“意軸”,讓對(duì)手繞這個(gè)“意軸。。。
邱博士談武學(xué):華夏禮樂文明
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沒有“禮”社會(huì)就處于無規(guī)則的狀態(tài),陷入混亂;沒有“樂”,社會(huì)就失去了親和力,瞬間分崩離析。一個(gè)社會(huì)的維系,離開了“禮”不行,離開了“樂”也不。。。
邱博士談武學(xué):從兵器看三國(guó)人物性格---劉備
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劉備,雙股劍——神圣儒雅,擅長(zhǎng)形象包裝,《三國(guó)演義》中,羅貫中給劉備安排的兵器是雙股劍。仔細(xì)分析雙股劍這種兵器的特點(diǎn),能鮮明地反映劉備的性格。。。
李聊(智金)說:中央說了無證也能干養(yǎng)老
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中央取消了養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的職業(yè)準(zhǔn)入,意味著群雄逐鹿的大幕已經(jīng)拉開,但并不意味著魚目混珠者有了機(jī)會(huì)。證書取消了,考驗(yàn)的是從業(yè)者自身的內(nèi)功,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。。。
邱博士談武學(xué):武術(shù)搏擊中的領(lǐng)勁方法
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從經(jīng)脈修煉的角度講,不同的部位領(lǐng)勁發(fā)力,就是側(cè)重不同的穴位和經(jīng)絡(luò)循行,也是導(dǎo)引經(jīng)絡(luò)的一種方法。導(dǎo)引,有力引、形引、意引、呼吸引、聲引之分,在。。。
李聊(智金)說:報(bào)警求聊——拷問養(yǎng)老
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按照馬斯洛的學(xué)說,人的基本需求從低到高依次概括為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。前兩個(gè)需求屬于物質(zhì)層面,而精神需求主要。。。
李聊(智金)說:聊聊薩德與空巢
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歷史不容假設(shè),真實(shí)就是力量。時(shí)間久遠(yuǎn)了,檔案解密了,真相逐步被還原了。1950年10月25日至1953年7月27日進(jìn)行的那場(chǎng)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng),由。。。
邱博士談武學(xué):如何成就太極拳的空靈之美
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人有人品,拳有拳品,詩(shī)有詩(shī)品。拳品如人品,拳品如詩(shī)品。充實(shí),仿佛唐代詩(shī)文評(píng)論家司徒空在其《二十四詩(shī)品》中對(duì)“雄渾壯碩豪放”的描述:“天風(fēng)浪浪。。。

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