邱博士談武學(xué)：太極拳論與越女論劍有啥關(guān)系——武學(xué)經(jīng)典《越女論劍》賞析

“越女論劍”的傳說十分悠遠(yuǎn)，散見于正史、稗史和小說中。春秋末期，越國一位隱居山野的少女，擅長劍術(shù)，被越王勾踐聘請(qǐng)為軍中武師。在赴任途中，少女遇到另一絕代高手袁公的挑戰(zhàn)，兩人折竹枝代劍，一決高下。少女先取守勢(shì)，退守三招，然后反擊，一擊而中，反復(fù)三次，袁公敗走。越王勾踐向她請(qǐng)教劍道，封為“越女”。

關(guān)于“越女論劍”最早、最詳盡的記載是東漢趙曄的《吳越春秋》，后來唐代的《藝文類聚》、明代小說《劍俠傳》《東周列國志演義》中也有體現(xiàn)，金庸先生有短篇武俠小說《越女劍》。

“越女論劍”不僅貫穿著吳越爭(zhēng)霸、闔閭滅越、勾踐復(fù)國、范蠡西施等史實(shí)和傳說，還包含著中國古代最經(jīng)典的武學(xué)理論，反映了東漢之前中國的武學(xué)成就。其武學(xué)理論成就之高，另后世汗顏。清末出現(xiàn)了《太極拳論》，在武學(xué)界影響很大，但是也難以媲美《越女論劍》。

一、勾踐聘越女

東漢趙曄在《吳越春秋》中記述了越女論劍的故事[1]。

春秋時(shí)期，越王勾踐被吳王闔閭打敗，越國滅亡。勾踐臥薪嘗膽，誓志復(fù)國。為了復(fù)國戰(zhàn)爭(zhēng)，勾踐做了車船等大量的物資準(zhǔn)備，但是他為自己兵士的素質(zhì)擔(dān)憂，“輿舟之利，頓于兵弩”。為了提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，他問計(jì)于范蠡，聘請(qǐng)劍術(shù)高手越女為軍隊(duì)的武術(shù)教官，“問以劍戟之術(shù)”，以訓(xùn)練兵士。

越王又問相國范蠡曰：“孤有報(bào)復(fù)之謀，水戰(zhàn)則乘舟，陸行則乘輿，輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？”

范蠡對(duì)曰：“臣聞古之圣君，莫不習(xí)戰(zhàn)用兵，然行陣隊(duì)伍軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。愿王請(qǐng)之，立可見?！?/span>

越王乃使使聘之，問以劍戟之術(shù)。

二、白猿試劍

越女在赴任途中，遇到一位自稱袁公的老翁。袁公折竹為劍挑戰(zhàn)越女的劍術(shù)，越女則撿起袁公折落于地的枯枝為劍，雙方開始比試。袁公先發(fā)制人，劍刺越女，越女后發(fā)先至，先擊中袁公，反復(fù)三次，最后袁公認(rèn)輸，飛身上樹，變?yōu)榘自扯ァ?/span>

處女將北見于王，道逢一翁，自稱曰袁公。

問于處女：“吾聞子善劍，愿一見之?！?/span>

女曰：“妾不敢有所隱，唯公試之。”

于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上枯槁，未折墮地，女即捷末。

袁公操其本而刺處女。

處女應(yīng)即入之，三入，因舉杖擊袁公。

袁公則飛上樹，變?yōu)榘自?。遂別去。

這個(gè)故事中，越女有三點(diǎn)劣勢(shì)：

其一，體力劣勢(shì)。越女為少女，袁公為男士，體力存在差異。

其二，武器劣勢(shì)，袁公以竹干為劍，越女則以枯敗的竹梢為劍。

其三，先后劣勢(shì)，袁公先出手，主動(dòng)攻擊，越女被動(dòng)，防守反擊。

然而，越女克服了體力的劣勢(shì)、武器的劣勢(shì)和被動(dòng)的劣勢(shì)，后發(fā)先至，打敗了袁公。從這個(gè)故事可以看出，中國古人很早就認(rèn)為，對(duì)于武學(xué)高手而言，體力、性別、武器、先后都不是勝敗的決定因素?！帮w花摘葉皆可傷人”，這是越女的境界。

后來白猿也成為劍術(shù)高手、功夫高手的象征，杜牧有詩句：“授圖黃石老，學(xué)劍白猿翁?！痹谛≌f《越女劍》中，金庸把白猿描寫成越女阿青的師父。后世武藝有以白猿命名者，如白猿棍?！段饔斡洝分袑O悟空的形象與白猿也是一脈相承的。

三、越女論劍

《越女論劍》也是中國古代最早系統(tǒng)地論述劍術(shù)原理的武學(xué)著作。

《越女論劍》

見越王，越王問曰：“夫劍之道則如之何？”

女曰：“妾生深林之中，長于無人之野，無道不習(xí)，不達(dá)諸侯。竊好擊之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”

越王曰：“其道如何？”

女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。

道有門戶，亦有陰陽。

開門閉戶，陰衰陽興。

凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。

見之似好婦，奪之似懼虎。

布形候氣，與神俱往。

杳之若日，偏如騰兔。

追形逐影，光若佛仿。

呼吸往來，不及法禁。

縱橫逆順，直復(fù)不聞。

斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。

王欲試之，其驗(yàn)即見?！?/span>

越王大悅，即加女號(hào)，號(hào)曰“越女?！?/span>

乃命五校之隊(duì)長、高才習(xí)之，以教軍士。

當(dāng)此之時(shí)皆稱越女之劍。

上面所引《吳越春秋》中關(guān)于越女論劍傳說的文字成于東漢，距今已有兩千多年，之后多被轉(zhuǎn)載，故事情節(jié)稍有出入，但論劍的部分基本沒有變化。講解如下：

女曰：“妾生深林之中，長于無人之野，無道不習(xí)，不達(dá)諸侯。竊好擊之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之?！薄脚娅C廣泛，無道不習(xí)，鉆研不休，這是她徹悟武道的過程。但有矛盾之處，“生深林之中，長于無人之野”，缺少與人溝通交流和相互學(xué)習(xí)，如何能“無道不習(xí)”？“非受于人也，而忽自有之”開一人單獨(dú)悟道之先河，后世關(guān)于創(chuàng)拳的傳說大多如此，歸結(jié)為單人之功，真實(shí)性值得懷疑。上面這一段值得反思和批判。往下逐句都十分精彩。

“其道甚微而易，其意甚幽而深?！薄獡魟χ馈⑹謶?zhàn)之道，武學(xué)搏擊思想，精微變化，意理幽深。

“道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。”——搏擊中有門戶結(jié)構(gòu)，有招式變化，有開合轉(zhuǎn)換，有陰陽消長，有興衰輪替。

“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往?！薄v述了內(nèi)外的關(guān)系，精神與肉體的關(guān)系。內(nèi)實(shí)精神，外安儀表。形、氣、神三者應(yīng)當(dāng)配合，以神為統(tǒng)帥。

“杳之若日，偏如騰兔；追形逐影，光若仿佛?！薄柨偸且哉媸救?，然而當(dāng)夕陽落下地平線的一剎那，恍惚之間，突然消失，令人難以捕捉，恍惚之間，新的一天開始了。其意境深遠(yuǎn)幽冥，這就是“杳日”。仿佛英雄遲暮，美人白發(fā)，拍案唏噓之間，歷史已經(jīng)掀開了新的一頁。

月亮常常以側(cè)面示人，玉盤般的滿月并不多見。一彎新月，冷不丁地掛上樹梢，究竟于何時(shí)初上，無人察覺，這就是“冷月”，這就是“偏如騰兔”。側(cè)，難窺其跡；正，同樣難以捕捉。消失得神秘，出現(xiàn)得陡峭。

搏擊之中，身法變化快速靈動(dòng)，影影綽綽，恍恍惚惚，如黃昏之時(shí)日頭落于樹木之下（杳），又如冷月掛枝，追形逐影。光影變幻之間，仿佛帶動(dòng)了時(shí)空，仿佛整個(gè)宇宙為之變化。文中提到了光影變幻，這是極為難能可貴的論述。后世諸多拳論，基本上都沒有涉及視覺光影的內(nèi)容。

從這一段話看，中國文化認(rèn)為虛實(shí)和陰陽是高度統(tǒng)一的，原以為太陽是實(shí)、是陽，是不變的，可以把握捉摸的，其實(shí)太陽也是虛實(shí)莫測(cè)，同樣難以捉摸。這就好比男人和女人，女人半遮半掩難以琢磨，男人磊落偉岸，其實(shí)更加變幻莫測(cè)，這就好比太陽永遠(yuǎn)以正面示人，我們卻也永遠(yuǎn)看不透呀！武術(shù)之中正與奇的變化，原本是正中有奇，奇中有正；曲中有直，直中有曲。

“呼吸往來，不及法禁?？v橫逆順，直復(fù)不聞?！薄粑杂闪鲿?，不受成法之拘束?？v橫、順逆、往來等方向變化，不拘一格。

“斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗(yàn)即見?！薄獡魟χ暗馈?、手戰(zhàn)之“道”的功效是“一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬”?！短珮O拳論》中的“英雄所向無敵，蓋皆由此而及也”一句，或源于此。手戰(zhàn)之“道”在技術(shù)的層面上可以“試”，可以“驗(yàn)”，可以實(shí)證。

四、《越女論劍》評(píng)價(jià)

《越女論劍》大概是中國歷史上最早的武術(shù)搏擊理論，闡述了劍道原理，通用于徒手搏擊和其他器械，具有重要的武學(xué)價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，提出了中國武學(xué)的基本范疇。諸如：精微，變化；陰陽，開合；內(nèi)外，動(dòng)靜；形與氣合，氣與神合；身法，視覺光影變幻；呼吸，縱橫，順逆，曲直，往復(fù)；道、意與技術(shù)的功效驗(yàn)證等。后代的武學(xué)理論基本上沒有超出這些范疇。

其二，表達(dá)了中國武術(shù)的基本戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格。以靜制動(dòng)，以弱勝強(qiáng)，防守反擊，后發(fā)制人。外柔內(nèi)剛，“見之似好婦，奪之似懼虎”。后來太極拳所講的“外似處女，內(nèi)似金剛”“靜若處子，動(dòng)若脫兔”與越女論劍的精神是一脈相承的。

其三，標(biāo)志著中國武學(xué)的理論已經(jīng)成型?！皟?nèi)實(shí)精神，外示安儀”幾乎是之后“內(nèi)家拳”的經(jīng)典理論，今天依然對(duì)武術(shù)具有指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了中國武術(shù)的美學(xué)觀。

下圖是一張南陽漢畫拓片《徒手搏槍》，據(jù)考證畫像石成于東漢時(shí)期，畫中的人物形象和所表達(dá)的武術(shù)內(nèi)容，佐證了《越女論劍》的武學(xué)理論和武術(shù)審美在東漢時(shí)期具有代表性。

漢畫像石拓片《徒手搏槍》

五、比較《太極拳論》與《越女論劍》

作為武學(xué)經(jīng)典的《越女論劍》，成文于東漢，它提出了中國武學(xué)的基本范疇。諸如：精微，變化；陰陽，開合；內(nèi)外，動(dòng)靜；形氣神相配合；身法與視覺光影變幻；呼吸；縱橫、順逆、曲直、往復(fù)等方向變化和勁力變化；道、意與技術(shù)的功效驗(yàn)證等。后代的武學(xué)理論基本上沒有超出這些范疇。

圖片摘自百度圖片

譬如說，晚清現(xiàn)世之后備受推崇的《太極拳論》，其中的陰陽、虛實(shí)、開合、偏正等范疇在《越女論劍》中已有，特點(diǎn)是著重論述了輕重、快慢，側(cè)重于勁力方面。與2000年前的《越女論劍》相比，《太極拳論》反倒缺少了視覺光影變幻和呼吸等重要內(nèi)容。

與《越女論劍》相比，《太極拳論》或許增加了一些模糊附會(huì)的無極太極理論，在文筆韻味上或許多了點(diǎn)細(xì)膩的匠氣，少了些大漢的剽悍古愣和空曠深遠(yuǎn)。另外在文章的起承轉(zhuǎn)合方面，《太極拳論》也有模仿《越女論劍》之處?！对脚搫Α菲鹩凇伴T戶陰陽”，《太極拳論》起于“太極陰陽”；《太極拳論》第一段結(jié)尾“英雄所向無敵，蓋皆由此而及也”，與《越女論劍》結(jié)尾“斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗(yàn)即見?！币馑蓟疽恢?，換一種表達(dá)而已。

太極拳論

王宗岳

太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉。

[1]〔東漢〕趙曄撰，〔元〕徐天祜音注：《吳越春秋》，江蘇古籍出版社，1999年版，第147—149頁。

邱海洋博士武學(xué)著作《中國武學(xué)》