邱海洋博士解讀徐曉冬武術(shù)打假:反對武術(shù)神秘主義和虛無主義

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喧囂之后是茫然的平靜,吵吵嚷嚷代替不了理性的思考。


在徐曉冬“武術(shù)打假”事件前后,暴露出兩種不科學(xué)的武術(shù)價值觀,一種是武術(shù)神秘主義,另一種是武術(shù)虛無主義。


武術(shù)神秘主義,打著弘揚中華傳統(tǒng)文化的旗幟,夾帶著盲目自大的民族主義情結(jié),夸大武術(shù)技能,神話武術(shù),神話古人,招搖撞騙,販賣糟粕,大賺迷信錢;武術(shù)虛無主義則相反,認(rèn)為武術(shù)無用,無視歷史,否定中國武術(shù)的境界和價值,否定優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兩種認(rèn)知態(tài)度都是不科學(xué)的,都會毀滅武術(shù)的前程。


(一)“意會不能言”“玄之玄又玄” ——神秘主義之一


傳統(tǒng)武術(shù)在技法學(xué)習(xí)和研究上,神秘和模糊的概念仍然占有很大的比重,科學(xué)和實證主義者仍然是少數(shù)派。甚至一些從事自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域工作的人,一旦進(jìn)入武術(shù)領(lǐng)域后,也變得神秘起來。


必須認(rèn)識到,神秘化和玄虛化不利于武學(xué)的傳播和發(fā)展,因為神秘玄虛往往掩蓋了現(xiàn)象背后的基本原理。在神秘主義的傳承中,通常缺少平等的對話和討論,缺少辯駁和批判。神秘主義是濫竽充數(shù)者最好的外衣,方便了很多故弄玄虛的“偽大師”招搖撞騙。


(二)攀附宗教——神秘主義之二


古代社會,宗教與科學(xué)是分不開的,科學(xué)沒有獨立。近代,科學(xué)與宗教分離了,武學(xué)作為科學(xué)已經(jīng)沒有必要再依賴宗教而成立。


古代的武術(shù)往往攀僧附道,言必稱陰陽八卦,這種現(xiàn)象不能完全歸因于宗教信仰,更不能完全抨擊之為迷信,因為其中包含著科學(xué)知識和科學(xué)追求因素。




陰陽五行、太極八卦是中國古老的科學(xué),在西方科技傳入中國之前,中國本土的哲學(xué)、科學(xué)就是陰陽五行和太極八卦術(shù)數(shù)知識。古人言必稱陰陽八卦就像今天我們很多人言必稱相對論一樣,表達(dá)的是科學(xué),盡管我們對相對論也許并不真正了解。尤其是道教的知識系統(tǒng)中本身就包含了很多科學(xué)和技術(shù)的成分,中國歷史上很多科學(xué)家都是道教徒,另外佛教也有很多科學(xué)知識的成分。所以,人們把武學(xué)攀附僧道,也就順理成章了。


古人有時候會把人創(chuàng)造的說成是神創(chuàng)造的,甚至把自己創(chuàng)造的說成是夜夢神仙所授。這樣做篡改了歷史,掩蓋了真相,不利于今人探究武術(shù)的真實發(fā)展脈絡(luò)。神話拳術(shù)來源,掩蓋真相,偷人之功,對創(chuàng)造者、貢獻(xiàn)者是一種極大的不尊重。這樣的故事一開始對個別人有好處,最終對所有的人都沒好處,這是中華民族武術(shù)傳播史的悲哀之一。


在武學(xué)中同樣存在人本主義和神本主義的差異,把現(xiàn)代的作品說成是古人的作品,把今人的創(chuàng)造說成是古人的創(chuàng)造,是一個民族不誠實、不自信的表現(xiàn)。這種荒唐的表現(xiàn),最終會扼殺民族的創(chuàng)造力。


一個行為的對與錯,往往是以一種特定的文化為坐標(biāo)系的,當(dāng)某種具有坐標(biāo)意義的文化已經(jīng)整體傾斜、落后,甚至錯誤的時候,越忠實于這種文化,與這個坐標(biāo)系捆綁得越緊,錯得也越遠(yuǎn)。這就好比清末頑固派,如果按照舊文化評判,他們中的很多人應(yīng)當(dāng)屬于忠臣,但是由于他們與歷史發(fā)展方向背道而馳,結(jié)果成為舊制度的殉葬品,個人情節(jié)上的悲壯無法改變歷史對他們“輕于鴻毛”的評價,甚至被后人視為笑料,至多是為之惋惜而已!對于武術(shù)界的一些陳規(guī)陋俗,當(dāng)做如是觀。


(三)武術(shù)可以神奇,武學(xué)不能神秘


神秘僅僅是科學(xué)的動因。愛因斯坦曾說:“我們所經(jīng)歷的最美妙的事情就是神秘。它是人們的主要情感,是真正的藝術(shù)和科學(xué)的起源。因為如果不再感到奇怪,不再表示驚訝,那就和死了一樣,和一只掐滅的蠟燭沒有什么不同?!辟だ灾v:“世界上沒有不可認(rèn)識的事物,只有尚未被認(rèn)識的事物,生命的全部意義就在于探索那些未被認(rèn)識的事物?!笨茖W(xué)與神秘的關(guān)系是極其復(fù)雜的,人類歷史上,有披著神秘外衣的科學(xué),也有裝扮成科學(xué)的迷信。


武學(xué)是科學(xué),科學(xué)從來不是神秘的。南懷瑾認(rèn)為佛學(xué)修身證悟“不可思議”,不是“不能思議”,其意思不過是“不可用習(xí)慣的意識思維去思想、去擬議”而已。


修持求證,即知即行,功夫與見地并進(jìn),不僅求實際的證悟,還要求得知識和邏輯。沒有科學(xué)的精神,中國武學(xué)必然走進(jìn)死胡同。歷史上,很多讀書人能練成高功夫,如古代的李白、岳飛等人,現(xiàn)代的洪鈞生、王培生等人,都很愛學(xué)習(xí),一方面反映了讀書人認(rèn)真、求真務(wù)實的精神,另一方面也反映出讀書人具有較高的思考能力和研究能力,因而在功夫習(xí)練方面表現(xiàn)出了優(yōu)勢。


科學(xué)和宗教有一個重要的區(qū)別??茖W(xué)越現(xiàn)代、越晚近越發(fā)達(dá),而宗教則是越古老、越遙遠(yuǎn)越神圣。在科技領(lǐng)域過去是油燈,現(xiàn)在是電燈;過去是馬車、牛車,現(xiàn)在是汽車、火車、飛機、宇宙飛船。武學(xué)是科學(xué),不是宗教,現(xiàn)代的武學(xué)可以超越往昔?!妒ソ?jīng)》幾千年來是一個字也不會更改的,武學(xué)則會不斷地革新,不斷地完善。


(四)武術(shù)神圣與武術(shù)虛無


武術(shù)神圣化和武術(shù)虛無主義,都是不客觀的。


所謂武術(shù)神圣化,就是夸大武術(shù)技能,神乎其技,唯我獨尊,不切實際地貶低世界上其他搏擊術(shù),甚至貶低其他運動,貶低現(xiàn)代科技,這在“抗日神劇”中就有所表現(xiàn)。


武術(shù)虛無主義則截然相反,貶低武術(shù),認(rèn)為中國武術(shù)不過是花拳繡腿,中看不中用。妄自菲薄,崇洋媚外,不重視本民族的體育運動。這兩種傾向都是不客觀的,不利于武學(xué)進(jìn)步。


必須拋棄虛幻的思想,開啟求真務(wù)實的理性思維。如果我們的武學(xué)中始終充滿著對美和真實的旺盛需求,那么任何腐朽的、虛假的東西都將難以侵入,武學(xué)和武者的人生也會因此而純潔,免去了俗濫和庸流。


(五)武術(shù)失真和衰落的兩個重要原因


其一,“鴛鴦繡出隨君看,莫把金針度與人”——傳播中的保守主義。


武學(xué)傳播中的保守主義是導(dǎo)致武術(shù)失真和衰落的重要原因。老師舍不得教學(xué)生,甚秘其技。或者深自密惜,秘而不傳,“鴛鴦繡出隨君看,莫把金針度與人”。或者只言片語,遮遮掩掩,傳而失真,結(jié)果是金針和鴛鴦都丟了。與此保守態(tài)度相反的是“授人以魚不如授人以漁”,教原理,教方法,推動原理和技術(shù)的進(jìn)步,這是開放的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度。


門戶之見,故步自封,以本門武功為神圣,對于其他門派武功不聽、不看、不學(xué),對外國的東西,不管你多么有價值,一概排斥,武斷拒絕。


基于內(nèi)心模糊的,卻又堅決的門戶成見,排斥新思想、新事物。對于自己沒有想清楚、沒有看明白的東西,妄加批判,不能心平氣和地用科學(xué)的態(tài)度來分析。


必須認(rèn)識到,在初學(xué)階段,專注于一門一派之技法是可以的,須知往高境界走,非諳熟百家,不能精于一門也!


其二,偽大師濫竽充數(shù),招搖撞騙。


與保守而舍不得教學(xué)生的老師相反,還有些人好為人師,不懂裝懂,以訛傳訛,害人不淺。自古以來,江湖之上的騙局就很多,很多人偽裝成武術(shù)大師,氣功大師,招搖撞騙。今天,公園里、街頭邊,東倒西歪教太極拳的師父也是隨處可見。殊不知武學(xué)是一門高深的學(xué)問,武術(shù)是一門精微的運動,技術(shù)要求很高,太極拳更是如此,很多人長期習(xí)練錯誤的動作,膝蓋受損。不僅是徐曉冬要打假,近10年前,我與太極拳陳正雷先生交談,他當(dāng)時就對國內(nèi)的太極拳教練水平深感憂慮。武林中,很多明眼人、很多真才實學(xué)者,也都對濫竽充數(shù)者深惡痛絕。


欺世盜名的江湖師父通常有兩個特點:一是不學(xué)無術(shù);二是“口頭禪”。不學(xué)無術(shù),就是沒有學(xué)識,沒有真功夫?!翱陬^禪”就是身中無禪,心中無禪,禪只在嘴上,夸夸其談,耍嘴皮子。



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